Богоматерь "Умиление" Муромская с преподобной Марфой и Феодором Стратилатом на полях, в окладе.
Симон Ушаков. 1677 г. Дерево, левкас, темпера.
Оклад серебро, эмаль, скань, золочение, драгоценные камни - конец XVII в.,
серебряная палата Московского Кремля. 31,5X26,4 см

На нижнем поле под окладом надпись белилами:
"ЗРПЕ го Писа (л) пими(н) попрозва [нию] Симо (н) Ушако(в)".

ИЗ ЭКСПЕРТНОГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Икона написана выдающимся русским иконописцем XVII века, руководителем иконописной мастерской Оружейной палаты Симоном Федоровичем Ушаковым (1625 или 1626-1686). Подпись мастера на нижнем поле под пластиной оклада не является авторской, но, безусловно, повторяет первоначальную, находящуюся под записью. В ее формулировке отсутствует упоминание "отечества" мастера - "Федоров сын", - но оставлено место для этих слов. Очевидно, к моменту поновления подлинный автограф был поврежден и местами плохо читался.
Авторство Ушакова подтверждается также иконографией образа. За иконографическим типом Богоматери, использованным в данной иконе, закрепилось название "Муромская". Чтимая икона с таким названием находилась в Успенском соборе Переславля Рязанского (нынешней Рязани). Легенда связывала этот образ с событиями начала XII века, когда из Киева в Муром князем Константином Святославичем была перенесена икона Богородицы, чудесным образом обратившая жителей Мурома в христианство.

В конце XIII века этот образ был перенесен в Переславль Рязанский святителем Василием Рязанским. Однако точная иконография образа, о котором говорится в легенде, неизвестна. Очевидно, это тот образ, который с XVI века стоял при гробнице Василия Рязанского в рязанском Христорождественском соборе и в более позднее время назывался "Моление Василия" (икона не сохранилась).
Со временем легенда перешла на другой образ Богоматери, который находился в Успенском кафедральном соборе г. Рязани и был создан в XVII в. (не сохранился). Иконография этой иконы, которая стала называться Муромской, имеет древнее происхождение. Н.П.Кондаков считал местом сложения данного типа, для которого характерно изображение Младенца полулежащим на обеих руках Богоматери, Сирийский восток, а одним из самых ранних памятников этого извода - образ на складне Сайданайского монастыря близ Дамаска, относящийся к X-XI векам. Имеющиеся в музейных собраниях немногочисленные русские памятники данного иконографического типа относятся ко времени не ранее конца XVI в.
Обращение Симона Ушакова к данному иконографическому изводу в 1677 г. по-видимому объясняется тем, что в этом году по просьбе Иосифа, митрополита Рязанского (ум. 1681) царь Федор Алексеевич начал строительство нового каменного здания Успенского кафедрального собора в Рязани, которое затянулось на многие годы. По-видимому, икона, которая затем находилась в этом соборе с названием Муромская, именно в это время приобретает свою легенду и начинает пользоваться большим почитанием. Отметим также, что Симону Ушакову было свойственно обращение к древним иконографиям и древним чтимым образам, которые в своих иконах он интерпретировал в новом "живоподобном" стиле.
Первоначально на полях иконы было лишь одно дополнительное изображение - фигура Федора Стратилата, являвшегося патрональным святым царя Федора Алексеевича. Этот факт указывает на то, что образ принадлежал царской семье. Фигура преподобной Марфы была дописана позднее (возможно, другим иконописцем), очевидно, в связи со свадьбой Федора Алексеевича и Марфы Матвеевны Апраксиной 15 февраля 1682 г. Она несколько отличается по стилю, кроме того, под нее была вырезана прорезь на раме прямо по имевшемуся на ней сканному орнаменту.
Икона представляет собой замечательный образец творчества Симона Ушакова зрелого периода. Написана в характерных для иконописца стиле и манере. Тип лика Богоматери близок написанному им же образу Богоматери Казанской 1659 г. из частного собрания в Москве. Фигура Федора Стратилата аналогична изображению этого святого на иконе "Федор Стратилат" 1676 г. из Архангельского собора Московского Кремля (Музеи Кремля), написанной Симоном Ушаковым "сотоварищи".
Оклад иконы является типичным образцом работы ювелирных мастерских Московского Кремля конца XVII века. Эмаль по сканному орнаменту применялась русскими мастерами начиная с XVI века. Сканные работы с эмалью никогда не полировались, так как эмаль помещалась, как правило, ниже сканного орнамента. Белая эмаль, положенная на венце Богородицы в колечках скани, рельефно выступает, имитируя жемчужины.
Эмалевые венцы Богоматери и Младенца, а также эмалевые наугольники имеют прямые аналогии в музейных собраниях России, подтверждающие время создания оклада. Эти аналогии являются высокохудожественными образцами работы мастерских Московского Кремля. Они схожи с деталями данного оклада не только по характеру сканных орнаментов, но и по цветовой гамме и по характеру нанесения точечной эмали других оттенков (например, темно-синий по голубому и др.).
Икона в окладе является выдающимся образцом русской иконописи и ювелирного искусства эпохи правления царя Федора Алексеевича (1676-1682). Представляет большую научную, историко-культурную, художественную и музейную ценность.

Эксперты ЦМиАР:
Вед. н. с. Н.И.Комашко
Вед. н. с. В.М.Сорокатый
Зав. сектором, кандидат искусствоведения С.В.Гнутова
Зав. сектором экспертизы и комплектования О.С.Никольская

П У Б Л И К А Ц И И

ЯВЛЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ

(Вечерняя Москва №38 28.02.2002.)
В московской антикварной лавке обнаружена уникальная икона работы Симона Ушакова

В истории искусства не бывает исчерпанных тем. Про великих мастеров, кажется, все известно, все их работы изучены, описаны. А что давно исчезло, того уж не вернешь. Но обратная дорожка из небытия все-таки существует.

- На днях пришли за консультацией, - говорит известный искусствовед и реставратор Савелий ЯМЩИКОВ. - Показывают эту икону Богородицы очевиднейшего мастерства. Есть, мол, подозрение, что вещь очень ценная. А по нижнему краю ковчежка надпись идет. Спрашиваю: прочесть не смогли? - Прочли, отвечают, разобрали, но засомневались... Слишком громкое имя...
Это действительно так. Для XVII века Симон Ушаков такой же гений, как Андрей Рублев - для XV столетия!

- Савелий Васильевич, не может быть подпись поддельной?

- Во-первых, она в одном слое с живописью иконы. Во-вторых, известны подписные вещи Ушакова. И во всех работах есть палеографическое соответствие. А в-третьих, и надписи могло не быть. Столичная школа и уверенная рука мастера чувствуются сразу. Эта икона интересна тем, что на ее полях изображены святые Марфа и Федор Стратилат - небесные покровители царя Федора Алексеевича и его сестры Марфы Алексеевны. По-видимому, икона была заказана знаменитому мастеру либо царской семьей, либо людьми, близкими к престолу.

- Но как же удалось найти Богородицу с младенцем? Живопись в отличном состоянии, великолепный оклад с эмалями...

- Оклад, по-видимому, задуман одновременно с иконой. Это вершина мастерства московских ювелиров XVII века. Но детективного сюжета не ждите. Икону просто принесли в один из московских антикварных магазинов, и в ближайшее время она будет выставлена на аукционе. Но находка сенсационная и потрясающая. Она показывает, какие вещи продолжают ходить "по рукам". В регистр работ московского мастера добавилось уникальное творение 1677 года. Открытия еще будут!

Ольга НИКОЛЬСКАЯ

ЛИЧНАЯ ИКОНА ЦАРЯ ФЕОДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА

("Московский церковный вестник" №5 (234) март 2002)
Впервые в Москве на XII Российском антикварном салоне "Ортодокс-Антик" предоставляет всем желающим уникальную возможность познакомиться с работой выдающегося русского иконописца XVII века Симона Ушакова.

Антикварный магазин "Ортодокс-Антик" существует около года. Сегодня это практически единственный магазин в Москве, который специализируется на церковной утвари и иконах. "Ортодокс-Антик" принимает участие в Российском антикварном салоне уже не один раз и в этом году представляет уникальную икону Муромской Божией Матери. Владелец "Ортодокс Антика" Владимир Студеникин ответил на вопросы корреспондента "Московского церковного вестника":

- Икона Богоматерь "Умиление" Муромская, написанная в 1677 году, появилась у нас перед самым началом выставки. Она экспонируется впервые. Подобные иконы не выставлялись еще ни на одном аукционе мирового уровня.
На полях иконы изображены святые Марфа и Федор Стратилат - небесные покровители царя Феодора Алексеевича и его жены Марфы Матвеевны Апраксиной. Это указывает на принадлежность образа царской семье. Аналойный размер иконы говорит о ее келейном, личном использовании.
Икона Симона Ушакова содержалась в частной коллекции и находится на антикварном салоне не только в качестве экспоната, но и лота.

По своему иконографическому типу эта икона Богоматери называется Муромская. Чтимая икона с таким названием находилась в Рязанском Успенском соборе. Легенда связывает этот образ с событиями начала XII века, когда жители города Мурома были чудесно обращены в православную веру.
Икона представляет собой замечательный образец творчества Симона Ушакова зрелого периода. Написана она в характерных для живописца стиле и манере.
Обращение Симона Ушакова к этому иконографическому изводу в 1677 году по-видимому объясняется тем, что в этом году по просьбе митрополита Рязанского Иосифа царь Феодор Алексеевич начал строительство нового каменного здания Успенского кафедрального собора в Рязани.
Икона, которая затем находилась в этом соборе с названием Муромская, очень почиталась.

- Какова сегодня сохранность иконы? Подвергалась ли она или ее оклад реставрации?

- Сама доска, безусловно, нет. Но оклад, который является образцом превосходной работы ювелирных мастерских конца XVII века, несколько раз реставрировался.

- Если икона будет выставлена на антикварном салоне, кто может стать ее владельцем? Возможны ли передача иконы частному лицу и ее вывоз из России?

- Икона представляет огромную религиозную, историко-культурную и научную ценность. Мы очень надеемся, что для нее найдется достойный владелец здесь, в России. По возможности мы стараемся находить спонсоров для возвращения святынь их законным владельцам - православным храмам и монастырям.
Что касается возможного вывоза ушаковской иконы за границу то, во-первых, она уже достаточно хорошо известна, а во-вторых, ее дальнейшее пребывание в стране является нашим непременным условием.

Беседовала Майя Фокеева